张家口市十大民俗文化

　　产于河北蔚县。一“熏”，即将厚纸样或新设计草图，贴白纸上，然后燃烛烟熏，使于白纸上留下清晰的黑样；二“焖”，即将窗花所用宣纸多次折叠至三五十层，然后用水淋湿，以手压实，使之形成一块整体，以待刻制；三“刻”，即将黑样放于焖好的纸块上，用刀刻制；四“染”，即在刻出的白样上点染着色，点染毕，逐张揭开即为成品。乡土气息极为浓厚。构图空白不多，线条粗犷有力，少纤细条纹；敢于变形与夸张；装饰性强。设色大胆，不拘小节，惯用强烈对比，但并非任意无章，而是自有规矩。蔚县位于河北省西北部，以出产剪纸而闻名。蔚县剪纸又称“窗花”，是当地民间一种传统的装饰艺术，至今已有二百多年的历史，初始图案多为花卉一类的吉祥纹样，后融入天津杨柳青年画和武强年画的艺术特色，形成了自己特有的风格。经刘老布等剪纸艺人共同研究，对创作工……[详细]

　　蔚县上苏庄村拜灯山是民间民俗社火活动的一个种类，经历了明朝嘉靖年间的孕育雏型期、明末清初的成型期、清末民初与民间社火、戏曲相结合的丰富完善期和新中国成立至今的兴衰更迭的曲折发展期。拜灯山活动的基本内容有点灯山、拜灯山、耍社火、唱大戏等四部分。点灯山时，首先准备好祭祀供品和点灯山用的灯捻儿、灯盏、麻油等。点灯山的人由三到五名有文化的村民组成，在灯山楼内的层层木架上由上向下将数百个灯盏摆出花边儿和文字图案，把浸过麻油的灯捻儿插入灯盏，一一注满油。夜幕降临后，用蜡烛将摆成图案的灯盏一一点燃，呈现出灯火字画。拜灯山时，选一名父母双全的男童扮为“灯官”，坐在由四名青壮年村民扮成“衙役”抬着的独杆轿上，村里戏班的演员粉墨浓妆伴其左右，在社火队伍中“老王八”和“老妈子”的引领下，从堡门外进堡，率村民及观光……[详细]

　　河北省境内的二人台主要以康保、张北等县为流传中心，因与内蒙古自治区呼和浩特市以西流行的二人台有许多区别，又称东路二人台。其以以叙事的形式反映现实，具有浓厚的乡土气息。二人台传统剧目有《回关南》、《割红缎》、《拉骆驼》、《三女拜寿》、《串河湾》、《撒荞麦》、《卖碗》等六十多出。音乐分唱腔和伴奏曲牌两部分。唱腔主要是河北、陕西、山西、内蒙古的民歌，多系一剧多曲，专曲专用。唱词多用比兴，极富夸张，衬词叠字使用频繁。较早的唱法是高打低唱，用真声。后来发展为真假声相结合，有“满”（满打满唱）、“花”（旋律加花）、“闪”（闪板躲字）、“掐”（简化旋律）、“口”（口语化）五种唱法。牌子曲是供乐队单独演奏的器乐曲，约有八十首，来源于蒙汉民歌、古曲、社火、佛曲、晋剧等戏曲曲牌，演奏风格热烈火炽。唱念用张家口及……[详细]

　　口梆子源于山西中路梆子，张家口旧称张垣，亦称东口，口梆子故有“东口山西中路梆子”之称谓。口梆子剧目丰富，传统戏达五百多个，现经常上演剧目的有二百多个。剧目的主要来源有四个，一是继承于山西的传统戏，如《打金枝》、《秦香莲》等；二是本地传统戏，如《虎头牌》等；三是移植京剧等其他剧种剧目，如《杨门女将》等；四是改编和新编剧目，如《仙锅记》、《蝶双飞》、《梳妆楼》和《天漠滩》等。口梆子独特的戏曲成就和风格主要表现在唱腔上，唱腔有[头性]、[夹板]、[二性]、[流水]、[介板]、[倒板]、[滚白]七种板式，既成套数，也可自由整合，在继承了山西中路梆子的基本板式和声腔的基础上，吸收本地民歌、塞北民歌及周边剧种声腔元素，形成了既富规范又多元融汇，自然流畅、优美动听的风格。口梆子咬字取于京，上韵取于晋，韵味……[详细]

　　万全秧歌戏是约有250多年历史的古老地方剧种。据传，万全秧歌戏是由地秧歌戏即万全社火脱胎而来。由最初的万全社火中“打地摊儿”的由锣鼓伴奏并无丝弦的干唱逐步演变成锣鼓丝弦齐奏的“混场”，再后来如此“混场”由广场艺术逐步演绎为舞台艺术，完成了由“地秧歌”到“台秧歌”的转型，成为艺坛一支独特的花葩。据老人们讲，远在清道光年间（1820年至1850年）万全秧歌戏曾以其独特的风姿流入了张家口，从此留下了深远的影响。至今在万全一带还有万全、孔家庄的秧歌戏班在张家口的小兴园、旧园演出并轰动一时的传说，有一句串话称：“万全秧歌十三旦的戏，水庄屯的姑娘百二顷的地”足以说明万全秧歌戏在当时影响之大。万全秧歌戏没有正规的班社，农闲聚之，农忙散之，属于半农半艺的性质。演员靠口传心授进行排练，不计报酬，纯属义务。据《……[详细]

　　张家口长城酿造（集团）有限责任公司，座落于怀来县沙城镇。沙城酿酒的历史可追溯到至今六百多年。明朝初年，（1368年——1398年）古保安州粟家堡即今日沙城镇，有用于酿酒的好水——龙潭泉。行脚商人落户与于此，开锅酿造，产品畅销，获到丰厚，到明天朝天顺时（1457年——1464年），沙城以有缸房30余家，沙城因产酒闻名。“沙酒”名称来自于康熙皇帝的御封。据宣化府志，保安州志记载，清康熙十一年（1673年）圣驾出巡张家口经沙城，见到处烧缸流珠，酒香四溢，取尝曰“酒甚佳”赐名“沙酒”。即命弛进太后饮用，并选为贡物。自此，京都人争以得饮为快。又有蒙汉商人远销至包头，乌兰巴托一带，沙酒驰名遐迩。解放后，国家接收私人缸房，在沙城组建了“华北酒业专业公司第四十六公营酒厂”此是长城酿造（集团）有限责任公司的前……[详细]

　　蔚县古称蔚州，历史悠久，文化底蕴深厚，不仅孕育了多姿多彩的剪纸文化，而且还孕育了蔚县秧歌、蔚县古民居、古戏楼、古寺庙、打树花、皮影戏等独具地方特色的传统文化。蔚县古民居作为蔚县传统文化的一个重要组成部分，集民俗、美学、建筑、雕塑艺术于一体，呈现出绚丽多姿的风貌特征。蔚县现存古民宅最早可追溯到明初，其建筑结构一般为四合院布局，多为土坯墙。为保护墙体，采用单檐悬山布瓦顶，屋顶平缓，前后檐插飞，出檐深远。到明中后期，民居由早年的简朴浑厚向精雕细琢方向发展，建筑形式多采用硬山布瓦顶，建筑0现大量砖、木、石雕艺术装饰构件。清初由于社会稳定，经济、文化空前繁荣，一些富商官吏宅第中增加了戏楼、宗祠、书屋等。如建于乾隆四十八年的白河东王家书屋、雍正年间的大蔡庄李家祠堂、县城一街魏家祠堂等。另一方面，住宅质量……[详细]

　　阳原县竹林寺寺庙音乐源远流长，据《阳原县志》载：阳原佛教始于汉代、兴于六朝；而道教则起源更早。但因记载不详，确切时间还待研究，寺庙音乐是与佛道两教同时产生的宗教艺术，明万历年间，阳原境内的佛道儒三教融合相继形成，时任边关总兵的梁尚文（阳原县东城镇人）告老还乡，用其俸银在当地建三教合一的竹林寺，并住持修道，信民间宗教，以道为主，佛次之。经卷、乐本中佛道内容均有，寺庙音乐雏形渐备。据东城镇水峪口村有“静僧”之称的梁尚文十六代玄孙梁台普介绍，其祖上有的是出家道人，有的是在家信徒，据家谱记录，至梁会家族道教音乐已传承到第十六代，一至五代家谱“文革”中遗失，六代以后还保存有当时的记录。现在的寺庙鼓乐班由第十六代传人梁会掌管。寺庙音乐的技艺传承，主要为自传自家，少数为拜师学艺，传于他姓，所以在全县有十几……[详细]

　　地点：三祖文化广场和中华合符坛简介：涿鹿县提出“炎黄蚩是共祖，各民族是一家”的“三祖文化”命题，经过十多年的精心培育，如今，“三祖文化”已经成为颇具影响力的文化品牌，而“涿鹿祭祖”更为海内外华人所瞩目。……[详细]

　　蔚州高跷戏，是传统民间艺术之一。它原先是表演者脚踩三至五尺高的木拐，走上街头，围着高桌边扭边唱。演唱时管弦乐队伴奏，其风格幽默风趣，引人入胜。后来表演形式是不登拐子，在舞台上和其它戏剧一样说唱表演。已故历史学家孙作云（公元1912——1978）在他的《说丹朱》中认为：“高跷源于原始图腾信仰、用于宗教祭祀仪式，又从杂技表演演变为扮演戏曲人物的舞蹈形式”。金朝时在杂剧归类中属“笑乐院本”，正式形成戏曲形式。到了清末民国初，蔚州高跷戏得到了迅速的发展与提高，于上世纪二三十年代进入鼎盛期，不仅在当地，而且在当年的察哈尔省会张家口以及坝上、内蒙一带，连续10几年，久唱不衰，影响极大。被誉为“塞上一枝红梅”。蔚州高跷戏，张家口观众称“蹦蹦戏”，而官方却称其为秧歌。当年《察省民国日报》曾常常刊登出“本市各……[详细]