内乡县十大民俗文化

　　“竹马舞”是内乡县分布较广、流行较早的民间舞蹈，但随着时代变化和娱乐形式多样化，现在能表演且较完整的只有马山口镇打磨岗村了。其主要道具一般是用竹篾扎成马的形状，外面糊纸或布，或更精细的扎上绒线，从马腰部分为头尾两截，系在舞者腰上，舞起来如骑马状。舞时表现骑马徐行、疾驰、跳跃，动作轻松活泼，热情奔放，时而边歌边舞。马山“竹马舞”的表演人数最多达十六人，最少三人，而五人表演的形式较为别致。表演时，由两个举灯者，手举灯牌，各穿一身绿彩衣。首先在演出场所中固定位置，二灯牌相距约五米，红马、白马脖子上各挂八个铜铃，骑红马者穿一身红衣，骑白马者穿一身白衣。红、白马各随打击乐节奏分别绕牌子走“8字”形。赶脚者任意跟在一匹马的后边扬鞭催马。这时，红、白马先来回绕牌子灯欢奔转，然后，疾驰奔跑、跳跃至两马相遇，……[详细]

　　宛梆是一个稀有的地方戏曲剧种，它生长并流布在河南西南部的南阳及周边广大地区，早期人们称它为唧唧梆、老梆子、南阳梆子等，因南阳古称为“宛”，故1956年南阳行署正式将其命名为“宛梆”。宛梆是明末清初陕西的东路秦腔（同州梆子）传入南阳后，与南阳当地的民歌小调、民间说唱融合后，演变形成的一个戏曲剧种，它的兴起至今已有三百多年的历史。宛梆有《汶江河》、《化心丸》、《黑打朝》、《铡美案》、《下陈州》、《桃花庵》、《卖苗郎》、《杨家将》、《打金枝》、《黄鹤楼》等一百四十多个传统剧目。其音乐属于板腔体，曲调丰富，唱腔分为本腔与假腔两种，各类板式中都有本腔与假腔相配。通常的调门有慢板、流水、二八、散板四大部分。伴奏乐器包括大弦、二弦、坠胡、月琴、唢呐、小锣、手镲、板鼓、大锣、大镲、大鼓、战鼓、枣木梆子等。宛……[详细]

　　宣讲圣谕是中国封建社会县级行政长官的“六大职能”之一，是对老百姓进行宣传教化的一种形式。主要是教化百姓忠君爱国，尊老爱幼，弃恶向善，和睦乡里，以保持社会稳定，巩固封建政权。据史料记载，从汉代开始就以“乡约”的形式约束百姓，明初开国皇帝朱元璋颁布了“六条圣谕”，成为明代教化百姓的标准，其内容为“孝敬父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，无做非为”。清顺治九年，颁布了《顺治六谕》，内容同明;康熙九年，又修改充实，颁布了《圣谕十六条》，做为全国教民之标准。雍正二年，雍正帝又于每条下加以注释，用通俗语言解说，并附载简明律例，称《圣谕广训》，规定每月朔(初一)望(十五)日各地官员召集官民人等定点宣讲，特别是雍正帝在《钦颁州县事宜》中要求州县官亲讲圣谕后，各地知县均亲自宣讲。清代末期，内乡县宣讲……[详细]

　　鼓词又称说书，俗称“鼓儿哼”，是一种民间文学艺术表演形式，具有很强的节奏和韵律，又具有说和唱的艺术表现，属于曲艺的范畴。说书就是艺人用当地的语言将历史进行演义，或者将民间流传故事如“二十四孝”又称生活段子，借助于鼓和云板两种打击乐而进行说和唱的一种艺术表现形式。它既是一门语言艺术，又是一门说唱艺术，可以说每个说书艺人既精通音律又是语言的高手，他们对语言这门艺术很有研究，在语气、语速、音高、音色等语言技巧方面也很有造诣，并善于模仿各种人物的语气声调和自然声响，使用幽默诙谐的语言，将原本毫不动人的故事讲得绘声绘色，精彩之处往往妙语连珠，既押韵又生动，让人拍案叫绝，忍不住击掌叫好。剧本的创造性发挥使故事和小说的审美趣味尽量本地化、群众化，从而使说书这门艺术更深的置身于群众中去，成为名符其实的大众文……[详细]

　　“马山童谣”起源于内乡县马山口镇，流传于宛西各县，一代又一代在民间广泛流传，经久不衰，影响很大。不少专家学者对马山童谣给予高度评价，作家叶文玲、军旅作家周大新更是对马山童谣赞不绝口。“月亮走、我也走，我给月亮赶牲口，一赶赶到马山口”是“马山童谣”脍炙人口的代表作。一句“一赶赶到马山口”在豫西奠定了“儿歌经典”和“童谣至尊”。马山口镇早在元代就商贾云集，是历史上闻名于世的中药材集散地。明清时期鄂、豫、川、陕、沪等商人在此开店经商，马山口被誉为物华天宝、经贸昌盛、人才荟萃、文化灿烂的中州名镇。古有“下汉口，上河口，要上就上马山口”之说。马山口在民国时期，天宁寺办有“宛西乡村师范学校”，被称之为宛西的“最高学府”、“黄埔军校”。加上历史以来南北客商酿成的异地风尚，成就当地多元文化，对马山童谣原生态……[详细]

　　石堂山传说石堂山位于内乡县乍曲乡西部，地理位置优越，居群山环抱之中，竹林茂密，泉水潺潺，天然洞穴，独自成屋，实为修行之处。与该乡的省级文物保护单位邓窑遗址、吴垭民居村形成“金三角”，更是观光旅游最佳去处。“石堂山传说”在内乡家喻户晓，闻名遐迩。相传，南北朝时，有一修道人李和，受仙人指点，来到石堂山，在其修道，晃眼便是四十个春秋。这一年久旱无雨，大地龟裂，禾苗枯桎，百姓望眼欲穿，眼看就要饿死。这时候，永青山下有一位叫张爽的农民，纠集大伙商讨说：“人传石堂麻衣子是得道的活神仙，有移山倒海、呼风唤雨之术，如今焦土一片，咱们何不结社求拜，拯救一方生灵?”张爽言毕，众人当即响应，一时间鞭炮齐鸣，鼓乐震天。众人簇拥着张爽上了石堂山，求拜李和降雨。众人来到石堂山门外，焚香叩拜，那李和出门稽首相迎。众人见李……[详细]

　　打春牛是知县每年立春时举行的一项劝民农桑德政务活动，“春牛”即泥塑的仿真牛。立春前一日，知县亲率众官，身着朝服，高擎仪仗、“春”字牌，到城南先农坛祭祀春牛和芒神，祭拜完毕，知县在附近田里扶犁亲耕一至二垅地，表示代御亲耕，以祈丰年，然后迎春队伍将事先制好的土牛、芒神抬至县衙大堂前“迎春池”旁安放。至立春日，县衙仪门大开，对全县百姓开放，大堂前设香案，摆祭品，百姓手执彩旗，敲锣打鼓聚集而来。仪式开始，知县面北而跪作三献酒，赞礼官唱“长官三击鼓!”击毕，又唱“鞭春!”众官吏绕牛三圈，知县将春牛抽破，牛肚内事先填满的五谷、干果、红枣、核桃等食物纷纷落地，众吏役与百姓欢呼抢食，期盼新的一年五谷丰登、吉年有余。随后官民齐出县衙开始游街闹春，鼓乐、狮子、高跷、旱船、舞龙、唢呐等民间文艺活动尽兴表演，官民同……[详细]

　　王莽撵刘秀的传说由来已久，在内乡的大部分传说故事都是公元25年前，刘秀登基之前在南阳伏牛山一带被王莽追杀时的传说故事，经过千年来民间流传，使其更加完美生动，主要是以山、树、地名等有特殊现象的神话传说故事为体裁，如：(1)伏牛山的神话传说。王莽追杀刘秀，刘秀逃出京城长安，直奔南阳。王莽派兵围追堵截，一马平川又无处躲藏，眼看要被追上，急刘秀仰天大叫，“天亡我也!”刚住声，一头大青牛从天而降，张口把他吞下，刘秀就晕晕糊糊，什么也不知道了。随后，扑通一下，刘秀从牛0屙了出来。待他清醒时一看，自己已到了河南内乡灵山头了，这里离南阳郡不远了，刘秀大喜，谢天谢地，对大青牛说：“大青牛哇，既然你救了我的命，就好事做到底吧，快变个大山把莽贼隔到老北山吧!”大青牛一听，心里说坏啦，俺是奉太上老君的命令来救你的呀……[详细]

　　宝天曼位于八百里伏牛山南麓，内乡县夏馆北部的深山中，这里林海蔽日，群山逶逸，云绕雾嶂，奇峰峥嵘，海拔1840米，登高极目远眺，使人犹如身临仙境，崇辱皆忘。“宝天曼传说”以大宝和曼珠的忠贞爱情拉开帷幕，大宝和曼珠青梅竹马，虽然双方身份悬殊，但天长日久，时光茌冉，经过艰难曲折的生活磨练，终成眷属。夫妻二人以群山为家，群峰为伴，常年累月在这里栽树、种花、管护鸟兽，把宝天曼装点成人间仙境。后人为纪念这一对为民造福、恩爱有加的夫妻，特将他们二人的名字合在一起，把这一带秀美山水取名为“宝天曼”，从而一直流传，沿用至今。“宝天曼传说”以宝天曼风光为素材，把万丈锁烟的奇峰、万绿蔟拥的异卉、万顷千年的古林、万般秀美的瀑泉等融入美丽的传说中，故事内容平实，情节感人，具有鲜明的地方风情。从可歌可泣的“御葬沟传奇”……[详细]